印度修行精义：唵（OM）与意识的四种状态 （上）
编者按：唵（OM），也译为“嗡”。本文思想主要来自于喇嘛尊者的传承，反应了印度教主流的见地。其实也是目前人类灵性方面的主流见地。公众号特重新刊发上世纪Sant Mat著名大师圣.给乐葩.辛格（Sant Kirpal Singh，又译：基帕尔.辛）在《生命的桂冠——瑜伽研究》中关于印度教的论述，供大家比较、参阅。
又及，实修法门的精髓在于传承，传承的精髓在于证悟真师的存在。没有证悟真师的法门或实修系统，最多只是没有活力、没有思想、没有灵魂的木偶，尽管没有死，也只是活着，而已。
唵（OM）与意识的四种状态 （上）
作者：邱陵
一、唵的象征
印度古圣先贤为了向弟子表达语言所无法表达的知识，经常用类似唵等的字作为象征或符号来表达。因为在日常生活中，人们的欲望、思想和感受，并不是都能用语言表达的，人们对内在获得的直接知识愈多，就愈发觉人类语言的局限性。某种声音和它的振动的特质，可以形成某种象征、形相和知识。唵，是吠陀经典的第一个字，是梵文的基石，梵文写法为“
《奥义书》中最精深的当推《曼都卡奥义书》，它对唵声有详细的解说。这本仅包含四章十二节（每节一个偶颂）的《奥义书》，又被称为《魔声奥义书》。
《曼都卡奥义书》第一个偈颂全文说，“哈里·唵（Hari OM），遍宇宙皆是唵，以不为唵作详细的解说，过去、现在及未来的一切都是唵。那个超越时间、空间和因果作用的也是唵（OM）。”
从这个偈颂看来，唵是永恒的声音，世界上一切有形无形的事物都是唵的表现。唵代表了所有意识层面的声音和音节，代表了所有的潜能、形相和思想，它扩展个体意识到达宇宙意识，它就是不受现在、过去、未来限制的绝对本体（至上意识、宇宙意识）。当我们对唵作仔细深入的研究，就会获得本体的各个层面的知识，包括粗钝的、精细的和超越的。喇嘛尊者说：“如果说唵是文字，整个宇宙都是它的注脚。如果说它是一个声音，则整个字宙就是它的波动。如果说它是代表，那它代表了宇宙有形与无形的一切。”《曼都卡奥义书》第二偈颂全文说：“不论在此处、彼处和一切处，所看到的一切都是至上意识的显示，宇宙的大我、自性就是至上意识、宇宙绝对的本体。这个圆觉自性有四个状态。”
意识的四种状态，即消醒、作梦、深睡和超觉。前三种状态属于个体的自我，第四种状态属于宇宙的大我，即至上意识，为最高的状态。
当瑜伽修持者通过静坐和观想，了悟到宇宙意识周遍一切处，他就会了悟到个体自性和宇宙的大我是合一的本体。当个体自我了悟到它原本就是至上意识，个体自我就得以自由解脱，就消除了无知的障碍。但是修持者心灵的体现，如果没有超越意识的前三种状态，即清醒、作梦和深睡，他就停留在二元的对立之中，无法了悟到清净圆明的自性和至上的本体是同一不二的，无法进入第四种状态，即超觉，或至上意识的状态。
代表至上意识或宇宙本体的唵，是由字母A、U、 M组合而成的。这三个字母分别代表清醒、作梦和深睡的状态，同时也相当于粗钝、精细和致因的心灵体。但是，唵还有第四个部分，即当A，U，M接着融入到寂静的状态，便超越了感觉和思想，进入到一种一切活动都停止的纯意识状态。这种状态称为图力亚（Turiya），它非语言文字所能描述，只能从经验中了悟到，此种状态是生命中至高无上的体验。
二、四种意识状态的分析
（一）清醒状态
《曼都卡奥义书》的偈颂在谈到意识的清醒状态时说：“第一方面是清醒的状态。于此状态，意识倾向外在的世界。经由7个工具和19个管道，能经验到粗钝的现象世界。”
清醒的意识是用感官和心智来认识外在世界的事物，人们视其自身与肉体为一体。它的七个工具是五大元素地、水、火、风、空及呼吸与自我（我执）。它的十九个管道是五个运动器官，即声带、手、脚、生殖器，肛门（排泄）；五种感觉器官，即眼、耳、鼻、舌、皮肤；五种气，即命根气、下行气、平行气、上行气及遍行气；再加上四种内在的工具（四内作具），即心灵、自我、智力和记忆贮藏所。清限状态是主体与客体并存的状态，自身是主体，其他一切事物是客体。意识表现方式是二元的。
在清醒状态下，绝大多数知识来自外在的环境，并且从人们的记忆中被“我执”所过滤，因此很多外来的资料被忽略了，受到更多的时间、空间和因果作用的束缚，人们仅自由使用了小部分的潜能，绝大部分潜能仍未得到开发。
（二）作梦状态
《曼都卡奥义书》说：“第二方面是作梦的状态（梵文名为Taijasa），处在这种状态时，意识转向内在。它也有七种工具和十九种管道，能体验精细的心灵的印象。”
清醒时意识利用感官来体验及了解外在世界，但是作梦时，意识转向内在而回忆起以前贮藏在无意识心灵里曾经经验过的精细印象。作梦的原因，是心灵中还有在清醒时未实现的欲望，因此在休息时，心灵便把隐藏在记忆仓库里的某些事物的影像呈现出来，以满足这种欲望。这是人体组织的一种和谐的运作，使清醒时无法满足的欲望能在梦中得到满足。
本来梦中的意识可用来补充清醒时意识功能之不足，可作为替清醒的意识提供休息的一种工具。可借的是，人们晚上做梦多次，但当醒来时却大多失去记忆，不知道曾做过什么梦。如果对某些梦能够回忆及分析，就能把两种不同的意识形态联接起来。
只有了解梦的真相，我们才能了解清醒的真相。反之，如果只了解清醒的状态，我们无法了解梦中的状态。我们通过瑜伽的修持，在入静中可以体验梦境，可以亲证从无意识心灵的贮藏所出现的念头、幻觉、印象、记忆、象征等等。
（三）深睡状态
《曼都卡奥义书》说：“第三方面是深睡，此状态无欲亦无梦，所有经验、体验都沉浸到无分别意识的整体里。睡者充满喜悦，体验到喜悦并且知道如何去了解前述两种状态的方法。”
深睡与将入睡的经验不同。在深睡中，我们不知道心智现象，既无欲求亦不作梦，不能体验事物，经验到“空”的境界，或者具有喜悦性质的纯粹主观的意识状态。清醒、作梦和深睡三种状态相比较，深睡状态是最精细的，是一种很高的意识状态，眠者每天晚上只要有一段很短时间进入这种深睡状态，就能消除疲劳，储满能量。
深睡状态是通向体验及了解梦境与清醒状态的一扇大门。因为如同喜悦状态的深睡，它超越了清醒和作梦状态。没有体验过深睡状态，是无法体验清醒和作梦状态的。对一般人来说，除非经过瑜伽灵性修持，否则，他们在回到清醒状态时，无法记得在深睡中所得到的经验，所以无法完全体验到它的喜悦性质。瑜伽行者只有经过灵性修持，才能在意识清醒状态下，随心所欲地进入到这三种状态，了解这三种状态，了解自己内在的这三种状态和宇宙是合一的。因为瑜伽行者主动进入深睡状态时，保持意识仍然觉知外在的环境，心灵比清醒时还要清楚。
当瑜伽行者达到超越上述三种状态的超觉状态，即图力亚状态，才能了悟到最高的快乐和永恒的喜悦。在深睡中所经验到的快乐和喜悦一定比清醒和作梦的状态下所得到的更好，但仍然比不上至上意识的境界。
（四）超觉状态
《曼都卡奥义书》说：“图力亚是第四个状态。意识在这个状态既不朝内亦不朝外，并且内外皆不转。它无分别，超越了知见与非知见的范畴。此状态无法由感官来体验，比较或推理而知；它是不可思议的、超越想象的、无法以言语表达的。这是纯意识，这是真正的大我。它断绝了一切外在的现象；它是寂静完全的喜悦，是唯一不二的。吾人必须了悟真正的大我。”
图力亚状态即是超觉状态。这种状态的意识了知清醒、作梦和深睡三种状态，并且高于它们，了知一切及本体所有的层面。在这个状态中，心灵既不导向内在也不导向外在，它没有属性，是永恒不变的并超越了因果的范畴。它无法为心灵所理解，无法与任何东西相比拟，也无法被感知、理解、思考或形容。它不是“空”，而是超越了“空”。它是意识真正的本质、至上的喜悦、平和的核心和绝对的本体。它是宇宙的大我、生命的目标。
深睡和三摩地（入定）不同。虽然这两种状态与本体都非常接近，但在深睡中，人是无意识的，不知自己的存在；在三摩地中，人的意识具有完全的知觉，心中是了了然然的。图力亚的状态超越了深睡和三摩地，它体验到与至上意识合而为一。
本文摘录自《印度瑜伽》，作者：邱陵
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